مجلة الحقيقة
Volume 25, Numéro 1, Pages 68-99
2026-03-30
الكاتب : بوصالح حسين .
ملخص: تهدف هذه الدراسة إلى تحليل الممناعة الرقمية بوصفها آلية مقاومة رمزية غير صدامية في الخطاب السيبراني الجزائري، من خلال مقاربة كيفية تجمع بين التحليل التداولي والتحليل السيميولوجي ضمن منظور تحليل الخطاب النقدي. وتسعى الدراسة إلى فهم الكيفيات التي يوظّف بها الفاعلون الرقميون استراتيجيات خطابية وبصرية، مثل السخرية والميمات الرقمية، لتحصين ذواتهم وهوياتهم داخل فضاء منصّاتي تحكمه الخوارزميات وتنامي الهيمنة الرمزية. وتوصلت الدراسة، من خلال تحليل عيّنة رقمية متداولة عبر منصات التواصل الاجتماعي، إلى أن الممناعة الرقمية تُمارَس أساسًا عبر أفعال تداولية غير مباشرة وعلامات سيميولوجية مكثّفة، تسمح بتقويض الخطاب المهيمن دون مواجهة مباشرة. كما أظهرت النتائج أن هذه الممارسات تسهم في إعادة تشكيل الهوية الرقمية، سواء على المستوى الفردي أو الجماعي، وتعكس وعيًا اتصاليًا مقاومًا لمنطق المنصّات والضبط الخوارزمي. Abstract :This article examines digital immunity as a form of symbolic, non-confrontational resistance in Algerian cyber discourse. Drawing on a qualitative approach that combines pragmatic analysis and semiotic analysis within a critical discourse analysis framework, the study explores how Algerian digital actors employ discursive and visual strategies—such as satire, irony, reframing, and digital memes—to negotiate meaning and protect their identities in a platform-driven environment shaped by algorithmic power. Based on the analysis of publicly available digital content circulated on social media platforms, the findings show that digital immunity operates through subtle symbolic practices that undermine dominant narratives without direct confrontation. These practices contribute to the construction of resilient individual and collective digital identities and reflect a heightened communicative awareness toward platform logics and symbolic domination in the Algerian digital public sphere.
الممناعة الرقمية ; المقاومة الرمزية ; الخطاب السيبراني ; السخرية الرقمية ; الهوية الرقمية
بدر الدين بن بلعباس
.
ص 473-494.
محمد طراد
.
ص 116-141.
بغدادي هبة الله
.
ص 307-322.