افاق فكرية
Volume 14, Numéro 1, Pages 334-345
2026-05-19
From Psychological Structure To Social Construction: An Analytical Perspective On The Explanatory Frameworks Of Fanaticism And Hate Speech
الكاتب : هراو خثير . دناقة احمد .
الملخص
ملخص: يهدف هذا البحث إلى تقديم تفسير سوسيولوجي لظاهرة التعصب وخطاب الكراهية في المجتمعات المعاصرة من خلال المنهج التحليلي النظري للاتجاهات النفسية والاجتماعية، مستخدماً أدوات التحليل المقارن للنظريات الرئيسية: الصراع الواقعي بين الجماعات (شريف)، الهوية الاجتماعية (تاجفل وترنر)، الاستغلال والقوة غير المتكافئة (فرانزواي)، والتمييز المؤسسي. تتعدد أشكال التعصب (إيديولوجي، ديني، اقتصادي، قبلي) وتتغذى بالإعلام الدعائي عبر منصات التواصل. أهم الاستنتاجات تكمن في أن التعصب نتاج تفاعل بنى نفسية (إحباط، هوية) وبنى اجتماعية (لامساواة، تمييز)، مما يفتح آفاقاً لاستراتيجيات تكاملية للوقاية والتدخل. Abstract : The aim of this research is to provide a sociological interpretation of the phenomenon of fanaticism and hate speech in contemporary societies through a theoretical and analytical approach to psychological and social perspectives. It employs comparative analytical tools to examine key theories, including the realistic group conflict theory (Sherif), social identity theory (Tajfel & Turner), the theory of exploitation and unequal power (Franzoi), and institutional discrimination. Fanaticism manifests in multiple forms—ideological, religious, economic, and tribal—and is often fueled by propagandist media across social platforms. The main findings indicate that fanaticism emerges from the interaction between psychological structures (such as frustration and identity) and social structures (such as inequality and discrimination), thereby opening pathways toward integrative strategies for prevention and intervention.
الكلمات المفتاحية
البنية النفسية ; البناء الاجتماعي ; التعصب ; خطاب الكراهية
مقالات مماثلة
بوسالم أحلام
.
عابد يوسف
.
ص 117-132.
Yahia Zeghoudi
.
pages 74-88.
Djadaoun Zina
.
Ghodhban Ghalia
.
pages 138-149.
Said Houari Amel
.
pages 257-268.
Boulaares Mokhtar
.
Boulaares Djemai
.
pages 81-98.
