الباحث
Volume 18, Numéro 1, Pages 260-273
2026-03-31
أهواء الشخصية التراثية الشعبية عند واسيني الأعرج ما بين التاريخ والرؤية النقدية للروائي
الكاتب : سعادة حسناء .
الملخص
اشتغل الكاتب الروائي الجزائري واسيني الأعرج على الكثير من الشخصيات التراثية منذ بداياته الأولى، وتميز عن غيره من الروائيين بعدم تقديمه للشخصية بشكل مجرد أو موافقة للتاريخ المسموع أو المقروء، إنما يخضعها لرؤيته النقدية الخاصة، بناء على دراسته للتاريخ واطلاعه على كافة الملابسات والظروف الخاصة بحياتها ومجتمعها ومحيطها؛ هذا ما ينسحب على أهوائها بطبيعة الحال فيوظف ذلك كله في عمله الروائي، فيجعلها كأنها شخصية جديدة لا تمت للشخصية التاريخية إلا بخيط رفيع: إما الاسم أو أية دلالة سيميائية أخرى، وهذا ما سنسعى إلى استجلائه من خلال شخصية حيزية، التي أبدع من قيطون في القصيدة الشهيرة التي تحمل اسمها والتي تعد من عيون الشعر الملحون عندنا في الجزائر. يأبى واسيني أن يكرر بصفة آلية ما ذكره التاريخ أو الدارسون أو الرواة من سكان المنطقة لقصة الحب العذري العفيف الطاهر بين سعيد وحيزية، دون أن يخضع كل ما قرأه أو سمعه لنظرته النقدية المتمعنة العميقة، فيرفض الكثير من المرويات محدثا ما يشبه الزلزال على أهواء شخصيات القصة والقصيدة، حيث أعاد بناء وتركيب القصة من منظوره هو، مغيرا في الأهواء والسمات الدلالية للشخصيات . فكيف تجلت أهواء الشخصية التراثية عند واسيني الأعرج؟ هل حافظ على السمات الدلالية الأساسية لهوى الشخصية كما تواتر في الشعر الشعبي أم أنه حوره وفق نظرته الخاصة؟ وما هي أسس وركائز هذه التغييرات، وهل تقدم نظرة روائية جديدة للتاريخ؟ وهل يحق للروائي أن يغير ويعدل في الشخصية التراثية الشعبية ؟ هذا ما سنحاول استجلاءه والوقوف عليه من خلال هذا المقال، مستعينين بما يقدمه لنا فيليب هامون في دراسته للشخصية، وبآليات وتقنيات سميائيات الأهواء والثقافة التي تسمح لنا بالوقوف على أبعاد جديدة للشخصية . The Algerian novelist Wasini Al-A'raj has worked on many heritage characters since his early beginnings, and he distinguished himself from other novelists by not presenting the character in an abstract way or in agreement with the heard or read history, but rather subjecting it to his own critical vision, based on his study of history and his knowledge of all the circumstances and conditions specific to its life, society, and surroundings; this is what naturally applies to its passions, so he employs all of that in his novelistic work, making it as if it were a new character that is not related to the historical character except by a thin thread: either the name or any other semiotic indication, and this is what we will seek to clarify through the character of Haiziya, who created from Qaytun in the famous poem that bears her name and which is considered as one of the best examples of popular poetry in Algeria.. Wasini refuses to mechanically repeat what history, scholars, or narrators from the region’s residents have mentioned about the story of the chaste, pure, platonic love between Said and Haizia, without subjecting everything he has read or heard to his deep, critical, and thoughtful view. He rejects many of the narratives, causing something like an earthquake to shake the passions of the characters in the story and poem, as he reconstructed and composed the story from his own perspective, changing the passions and semantic features of the characters.So, How did the passions of the traditional character appear in Wasini Al-A’raj? Did he preserve the basic semantic features of the character’s passion as they were repeated in popular poetry, or did he change them according to his own view? What are the foundations and pillars of these changes, and do they present a new narrative view of history? Does the novelist have the right to change and modify the popular traditional character? This is what we will try to clarify and stand on through this article, using what Philip Hamon presents to us in his study of personality, and the mechanisms and techniques of semiotics of passions and culture that allow us to stand on new dimensions of personality.
الكلمات المفتاحية
الشخصية التراثية ; الشعر الشعبي ; الرؤية النقدية ; التاريخ المروي ; سيميائية الأهواء ; سيميائية الثقافة ; Heritage character ; folk poetry ; critical vision ; narrated history ; semiotics of passions ; semiotics of culture
مقالات مماثلة
بوحوش مرجانة
.
ص 32-47.
