المفكر
Volume 10, Numéro 1, Pages 301-314
2026-06-10
الكاتب : مناد محمد .
عرفت دول العالم عموما والأقطار العربية خصوصا موجة إصلاحات متزايدة خاصة ما تعلق منها بالجانب التعليمي والتربوي في جميع أطوار التعليم المختلفة ، حتى ما ارتبط منها بالتعليم العالي ،فالملاحظ أنه بعد الحرب العالمية الثانية حاول العالم العربي دخول معترك الحداثة أسوة بما وصلت إليه الحضارة الغربية من تطور وتقنية وتنوع في أساليب الاقتصاد والإدارة، لكن الاستعمار ومده الغاشم كبح جماح هذه الانطلاقة وعاد العالم العربي إلى زمن التخلف والعبودية بعد أن كان منارة العلم والحرية ، وكلمة الإصلاح ليست جديدة على الفكر العربي، وهي سابقة لظهور الأفكار والتيارات الإصلاحية في القرن الماضي أو المبادرات الإصلاحية في الوقت الراهن، فالدعوة إلى إصلاح العقل قديمة قدم الحضارة الإسلامية، ويمكن اعتبار الأفكار التي نادى بها ابن تيمية بداية الدعوات الإصلاحية في العالم الإسلامي، أو ما يمكن تسميته بالإصلاح الديني، ثم تطور ليصبح مطلباً نهضوياً طرحه المفكرون العرب قبل أكثر من قرن من الزمان ،أي فترة ما يمكن أن نسميه عصر التنوير العربي، في سعيهم نحو تحقيق النهضة والتقدم العربي، والمتأمل لحركة التاريخ يجد أن المصلحين ينطلقون، في نشر أفكارهم، والتأسيس لمشروعهم، من وضع اجتماعي فاسد، يستدعي إصلاحا، وليس تغييرا جذريا، لذلك فخطاب إصلاح البحث العلمي تجديدي مبني على المصلحة العامة، وتغيير المفاسد، وإعطاء البدائل والحلول، فالبحث العلمي ركيزة التحضر وقيام المجتمع الراقي، لما له من أثر على الإنسان والمجتمع ،فهو مشروع نهضة ورقي، لذا يقوم البحث العلمي على فلسفة تسعى إلى إقامة نظرية علمية: تقدم تصورا اجتماعيا لطبيعة الإنسان والمجتمع وطبيعة الثقافة ، ففلسفة البحث العلمي تقدم نظرية نقدية تأملية شاملة للوقائع والأحداث التي تعيشها الحياة العلمية ،ثم ربط هذه الوقائع بعضها ببعض في إطار الخبرة والتجارب السابقة لتحديد الأهداف المطلوبة. كلمات مفتاحية: أزمة –البحث العلمي- خلفيات- Abstract: In general The countries of the world, especially the Arab countries, have experienced a growing wave of reforms, those related to the educational and pedagogical aspect in all the different stages of education, even those related to higher education . After World War II, the Arab world attempted to enter the arena of modernity, similar to the development that Western civilization has achieved. Technology and the diversity of methods of economics and management, but colonialism and its brutal era hindered this movement, and the Arab world returned to an era of backwardness and slavery after having been a beacon of knowledge and freedom. The word reform is not new in Arab thought and constitutes a precedent for the emergence of reform ideas and trends in the last century or reform initiatives. in the last century. At present, the call for reform of the mind is as old as Islamic civilization, and the ideas advocated by "Ibn Taymiyyah" can be considered the beginning of reformist calls in the Islamic world, or what we could call for religious reform. Then this developed into a demand for renaissance put forward by Arab thinkers over a century ago, that is to say the period of what we can call the Arab Enlightenment, in their quest of Arab renaissance and progress. will discover that the reformers, in spreading their ideas and establishing their project, started from a corrupt social situation which called for reform and not radical change. Therefore, the discourse on scientific research reform is regenerative. It is based on public interest, changing ills, and providing alternatives and solutions. Scientific research is the pillar of civilization and the establishment of a high society, due to its impact on man and society. It is a project of rebirth and progress. Therefore, scientific research is based on a philosophy that seeks to establish a scientific theory that presents a social perception of human nature. Society and the nature of culture. The philosophy of scientific inquiry presents a comprehensive, critical, and contemplative theory of the facts and events experienced in scientific life, and then relates these facts to one another in the context of previous experiments and experiments to determine the required objectives. Keywords: Crisis - Scientific research - Backgrounds -
أزمة-البحث العلمي-خلفيات
جباري صادق
.
ص 43-50.
بشارف بختية
.
عواد عبد القادر
.
ص 352-361.
تيزي ميلود
.
ص 101-111.
شيماء عادل فاضل
.
ص 169-191.
حاج عتو سعاد
.
بوفجلين زهرة
.
ص 86-121.