مقدمات
Volume 3, Numéro 2, Pages 14-45
2025-08-14
حياة العبيد الأفارقة في عصر النهضة الأوروبية، بين الوضع القانوني والاغتراب الاجتماعي والانطباع الفني
الكاتب : رنيمة أحمد .
الملخص
خلال القرن الرابع عشر الميلادي صارت الاساطيل البرتغالية والاسبانية تغادر بشكل منهجي الملاحة في البحر الأبيض المتوسط وتتجه نحو المحيطين الأطلسي ثم الهادي، ومع اكتشاف إفريقيا وغزو سواحلها، صارت مهنة جلب الأفارقة واستعبادهم بإخضاعهم للخدمة في كامل أوروبا تقريبا مهنة مربحة ومرغوبة. لم يكن العبيد طبقة أو فئة اجتماعية مميزة داخل المجتمعات الأوروبية، بل كانوا يشكلون جزءًا من مجموعة أكبر من المستعبدين. وعلى الرغم من أن وضع العبيد القانوني لم يكن واضحا، إلا أن خدماتهم وفاعليتهم الاجتماعية كانت في الغالب مماثلة لوضع الأقنان أو خدم المنازل أو غيرهم من العمال المستعبدين في المدينة أو الريف من البيض. ومن الواضح أن العبيد كانوا ينتمون إلى الفئات الأكثر ضعفًا في المجتمع لكن أوضاعهم الفردية يمكن أن تتباين بشكل كبير أو بأخر. كما كان الخطاب السائد لدى النخب الأوروبية خلال عصر النهضة حول الرق والعبودية وشعارات الإنسانية، مسايرا جنبًا إلى جنب مع ممارسات الرق المختلفة في أوروبا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. وعلى الرغم من اتفاق الجميع تقريبًا على أنه لم يكن مسموحًا للمسيحيين استعباد أو بيع إخوانهم المسيحيين وأن استعباد الأجانب كان يجب أن يتبع قواعد معينة من قواعد الحرب والقانون، إلا أن ممارسات الاسترقاق قد تختلف بشكل كبير عن تلك القواعد دون الحاجة إلى الكثير من التناقض أو التبرير. كانت ممارسات الاسترقاق عنصرًا لا جدال فيه في أوروبا في عصر النهضة على الرغم من أنها لم تكن دائمًا ما يطلق عليها أو يُنظر إليها على هذا النحو. من بين كم كبير من الوثائق الرسمية وغير الرسمية، يعد فن التصوير عموما والنحت أحيان من أكثر الأدلة الشاهدة على معاناة المستعبدين السود الأفارقة، وعن وضعهم القانوني والاجتماعي، وعن قصص نجاحهم وخيبتهم وعن مقاومتهم الوجودية ثم ذوبانهم في أوروبا During the 14th, Portuguese and Spanish fleets systematically left the Mediterranean for the Atlantic and Pacific oceans, for endeavors in African atlantics coasts. The discovery of Africa and the conquest of new areas encouraging the practice of bringing African people and enslaving them for service in almost all of Europe became lucrative and desirable business. This situation disrupted the old systems, opened up new paths for relations between states and the beginning of the formulation of a new international law. Three major features characterize slavery in Renaissance Europe: First, slaves were not a distinctive social stratum or class within European societies but formed part of a larger group of bonded people. Although slaves’ status, unlike others, was at least formally marked by their market price and the fact that they could be (re)sold at any point to anyone else, their services and effective social agency were often comparable to the situation of serfs, household servants, or other bonded workers in town or countryside. Slaves clearly belonged to the most vulnerable groups of society, but their individual situations could vary widely, and they were not always in the most powerless position. The dominant discourse of scholars during the Renaissance about slavery existed side by side with different practices of slaving Although almost everybody agreed that Christians were not allowed to enslave or sell, fellow Christians and that the enslavement of foreign people had to follow certain rules of warfare and international law, slaving practices could sometimes significantly differ from those norms without great need for dissimulation or justification. Slaving practices were an unquestioned element of Renaissance Europe even though they were not always termed or perceived as such. Among the vast amount of official and unofficial documents, painting and sculpture are some of the most compelling evidences of the suffering of enslaved black Africans, their legal and social status, their stories of success and disappointment, their being resistance and their eventual assimilation into European societies.
الكلمات المفتاحية
العبودية، الرقيق الافريقي في أوروبا، عصر النهضة، العبودية في الفن. ; Slavery, African Slavery in Europe, Renaissance, Slavery in Art.
مقالات مماثلة
أسماء بلهادي
.
ص 34-44.
العيد فارس
.
ص 122-130.
تومي عبد القادر
.
ص 85-98.
Salem-سالم Fatiha-فتيحة
.
ص 225-245.
