مجلة أنثروبولوجية الأديان
Volume 22, Numéro 2, Pages 109-121
2026-06-05
الكاتب : بوعشة فاطمة .
شهدت المجتمعات العربية خلال العقود الأخيرة تحولات متسارعة أثرت في أنماط التفكير، والسلوك، والتمثلات الدينية للشباب،الذي يعد أحد أهم الفواعل الاجتماعية في أي مجتمع، إذ يمثل الفئة الأكثر ديناميكية وقدرة على التغيير والتجديد. ومن بين القضايا التي تستقطب اهتمام الباحثين في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، تبرز مسألة علاقة الشباب بالدين والتدين ففي حين يظل الدين بمثابة مرجعية قيمية وروحية عليا، باتت الممارسات التدينية تتخذ أشكالًا متباينة، بعضها يتوافق مع جوهر الدين وبعضها يبتعد عنه. هذا التباين، أو ما يمكن تسميته بـ "مفارقة الدين والتدين"، يثير أسئلة جوهرية حول طبيعة العلاقة بين المعتقد والممارسة، بين الروح والشكل وبين الدين كقيمة عليا والتدين كظاهرة اجتماعية وأسباب هذا الانفصال بين القيم العليا والسلوكيات اليومية Au cours des dernières décennies, les sociétés arabes ont connu des transformations rapides qui ont profondément marqué les modes de pensée, les comportements et les représentations religieuses des jeunes. Ces derniers constituent en effet l’un des acteurs sociaux les plus importants dans toute société, puisqu’ils représentent la catégorie la plus dynamique et la plus apte au changement et au renouvellement.Parmi les questions qui suscitent l’intérêt des chercheurs en sociologie et en anthropologie figure celle du rapport de la jeunesse à la religion et à la religiosité.Alors que lareligion demeure une référence morale et spirituelle suprême,lespratiques religieuses tendent à se diversifier, certaines en adéquation avec l’essence de la religion et d’autres s’en écartant. Cette divergence, que l’on peut qualifier de paradoxe de la religion et de la religiosité, soulève des interrogations fondamentales sur la nature du lien entre croyance et pratique, entre esprit et forme, entre lareligion comme valeur ultime et lareligiosité comme phénomène social, ainsi que sur les causes de cette séparation entre les valeurs supérieures et les comportements quotidiens.
الشباب، الدين، التدين ، التدين كممارسات. المفارقة ،القيم الدينية.
الطاهري محمد
.
ص 183-212.
بن سكا عمر
.
ص 112-146.