Paradigmes
Volume 9, Numéro 2, Pages 13-34
2026-05-01
Auteurs : Halimi Mohammed Seghir . Massol Chantal . Kadeche Assia .
La réalité du monde et de l'existence humaine n'est constituée que d'expérience humaine. La réalité est le fait de consentement avec d'autres instances humaines appréhendées comme « réalité d'expérience ». Ces instances sont des adhésions dont l'expérience humaine n'est qu'une actualisation de réalités d'expérience. La littérature Africaine d'expression Française nous invite à lire des écrivains dont l'intention est d'initier le lecteur à des philosophies qui transcendent la voix féminine universelle. Assia Djebar et Calixthe Beyala soulignent qu'aux yeux de la femme Africaine, l'ironie de situation semble inéluctablement l'essence de la vie de la femme en captivité psychologique, et que cette situation « capricieuse » est la résultante de sa destinée. Dans la philosophie et la littérature existentialiste, la femme, comme tout être humain, se voit en mesure de former l'essence de sa vie par ses propres choix, se considérant un être unique, maîtresse de ses actes, de son destin et des valeurs qu'elle choisit. Tout comme Calixthe Beyala, Assia Djebar traite la question de la liberté de la femme au-delà de la sphère géoculturelle, en proposant des schémas transcendant horizontalement un universalisme enraciné dans le particularisme ; c'est l'ensemble de ce qui peut apparaître comme « séparatisme » qui constitue l'universel chez la femme. Les deux auteures invitent les lecteurs à découvrir des espaces géographiques divergents qui redéfinissent cet universalisme tout en suggérant un modèle existentiel. Plusieurs questions se posent quant à la perception de Djebar et Beyala de l'universel : est-il conçu comme un simple cercle ou comme des lignes droites susceptibles de se superposer et de s'entrecroiser ?
universalisme, particularisme, séparatisme, existence, transcendance horizontale
Coste Marion
.
pages 44-58.
Khireddine Amel
.
pages 1019-1032.
Mzite Martha
.
pages 66-80.
Rose Djuehou Sango
.
pages 76-83.