جماليات
Volume 12, Numéro 1, Pages 221-249
2025-12-18
القراءة الجماليّة في الفن الإسلامي: الخطاب وسؤال المنهج
الكاتب : زوينخ حبيب .
الملخص
تشكو القراءة الجمالية للفن الإسلامي في الدراسات الاستشراقية من خلل منهجي يتجلى من خلال تقديم خطاب يعتبر المبادئ الجمالية الغربية مركز قياس، إذ قامت تلك الدراسات بتوظيف جمالية الحسّي في تقديم وقراءة أعمال الفن الإسلامي دون الانتباه إلى أن الفنان المسلم استند إلى رؤية ذاتية ذات أبعاد ثقافية وفلسفية وحضارية مخصوصة نظرت إلى الحسّي على أنه عرضي زائل وتوجهت في المقابل إلى التعبير عن الجوهر والمطلق وإدراك معاني التأمل والمجرّد. ساهمت تلك الدراسات في تكريس شكل من الخطاب التصنيفي الذي اعتبر الفن الإسلامي من الفنون المتحفيّة والزخرفية التي خلت من كل مضمون جمالي أو ابداعي حقيقي. يدعو هذا الالتباس المنهجي لتمحيص ومراجعة القراءة الجمالية الاستشراقية للفن الإسلامي والتفكير في تخطّيها من أجل بناء جهد معرفي يدفع نحو تأسيس نظرية خاصة للفن الإسلامي تولي أهمية خاصة للقراءة السيميائية والتحليل المعمّق للأطر الفكرية والثقافية والحضارية والدينية المشكّلة لخصوصية الثقافة الإسلامية التي تبلور في كنفها الفن الإسلامي، وهو جهد ديكولونيالي أصبح ملحا من أجل تحرير فنوننا من مركزية الجمالية الغربية. The aesthetic interpretation of Islamic art within Orientalist studies has a significant methodological flaw. This flaw is evident in the tendency to use Western aesthetic principles as the primary framework for analysis. Such studies often engage with the sensory aspects of Islamic art without recognizing that Muslim artists operated from a subjective perspective deeply rooted in specific cultural, philosophical, and civilizational contexts. This perspective tends to regard sensory experiences as transient and secondary, focusing instead on conveying the fundamental essence and achieving a deeper understanding of contemplation and abstraction. These studies have played a crucial role in shaping a discourse that categorizes Islamic art as merely a form of museum and decorative art, often stripped of genuine aesthetic value or creativity. This vague methodology warrants careful examination and reevaluation of Orientalist interpretations of Islamic art. It encourages us to think beyond these limitations and engage in a thoughtful pursuit to develop a dedicated theory of Islamic art. Such a theory should emphasize the semiotic analysis and delve into the intellectual, cultural, civilizational, and religious contexts that define the unique nature of Islamic culture, within which Islamic art is formed. This is a necessary effort towards freeing our artistic expressions from the dominance of Western aesthetics.
الكلمات المفتاحية
الفن الإسلامي، الدراسات الاستشراقية، الجمالية، الخطاب، المنهج. ; Islamic art, Oriental studies, aesthetics, discourse, methodology.
مقالات مماثلة
بومهدي زينب
.
ص 206-218.
بن خروف سماح
.
ص 116-131.
