مجلة شروح
Volume 4, Numéro 2, Pages 106-122
2026-01-01
الكاتب : لوصيف خالد .
ملخص البحث: نتناول من خلال هذه المداخلة استراتيجية التشكيلات الثقافيّة لصورة الذّات والآخر في إطار المواجهة الكولونيا لية من منظور " فرانز فانون " ، الذي يعتبر الوجه البارز في الدّراسات ما بعد الاستعمار ، إن لم نقل أنّه الشخصيّة المحوريّة في هذه الدّراسة ، والذي قادته تأويليته المبنية على أساسات نفسيّة وفلسفيّة إلى تأكيد الطبيعة الانقساميّة للمؤسسة الكولونيا لية ، والتي قسّمت العالم من خلال خطاباتها وممارساتها العنصريّة ،إلى جبهتين ، عالم مستعمِر سيّد ، وآخر مستعمَر عبد محكوم عليه بخدمة السيّد الأبيض ، وذلك من خلال التركيز على كتابه " بشرة سوداء أقنعة بيضاء " ، الذّي أسس للخطاب ما بعد الكولونيا لي عبر رؤية فكريّة وحضاريّة. وتتجلّى أهميّة البحث في كشف علاقات الصراع الثقافيّة والفكرية والفلسفيّة والاجتماعيّة، التي تميّز الخطاب ما بعد الكولونيا لي في تشكّل الهويات. Summary : Through this intervention, we discuss the strategy of the cultural formations of the image of the self and the other within the framework of the colonial confrontation from the perspective of " Frantz Fanon ", who is considered the prominent figure in post-colonial studies, if we do not say that he is the central figure in this study, whose interpretations based on psychological and philosophical foundations led him to confirm The divisive nature of the colonial institution, which divided the world through its racist discourses and practices into two fronts, a master colonizer world , and the other colonized slave is condemned to serve the white master, by focusing on his writing " Black skin, white masks" , which established the postcolonial discourse through an intellectual and civilized vision. The importance of the research is evident in revealing the cultural, intellectual, philosophical and social conflict relations that characterize the post-colonial discourse in the formation of identities.
The self , the other, the master , Slave, the identity, postcolonial . ; الأنا ، الآخر ، السيّد ، العبد ، الهويّة ، ما بعد الكولونيا لية .
سلاماني نادية
.
بن شوش محمد
.
ص 240-257.
طهيري عماد الدين
.
ص 58-66.
شنوف شريفة
.
دومي اسمهان
.
ص 233-253.