أسُّ الخطاب البرهاني و إشكالية التأويل في فكر ابن رشد .
Auteurs : نعاس نادية .
Résumé
إنَّ البحث في إشكالية التأويل تُعد من أكبر الإشكالات التي واجهة الفكر الإنساني منذ طفولته في مختلف مجالات العلوم الدينية والفلسفية والأدبية والاجتماعية والقانونية. حيثُ شغل التأويل سائر الأمم في مختلف العصور؛ وابتليت به العقائد والأديان منذ فجر التاريخ لشرح مفاهيمها وتبيان دلالتها واستخراج معانيها، إذْ اختلفت المذاهب والفرق الإسلامية على مختلف توجهاتها سواء عند الفلاسفة أو عند المتكلمين أو الصوفية وغلاة الشيعة من الباطنية. وما تجدر الإشارة إليه أن المحيط الإسلامي قد لعب فيه التأويل دوراً سياسياً خطيراً بين الأفراد والجماعات لمعرفة حقائق الشرع وإدراك مغاليقه والتفريق بين سائر آي قرآن وإسنادها إلى حقائقها في معرفة سبب نزولها ودواعيه وحوادثها؛ حتى يتسنى للفقيه والعالم الأصولي والعقلاني تأويلها. و يعد ابن رشد – أبو الوليد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد/ ملقب ابن رشد الحفيد – من أهم فلاسفة الإسلام الذين اهتموا بأسّ العقل التأويلي وإثباته في إيجاد الصلة بين أنظمة المعرفة وأجهزتها بين قوانين العقل. فالعقل التأويلي من منظوره يتضح في اكتشاف مضمرات خطاب الحقيقة والتأكيد على تفلّت الحقيقة ولا نهائية دلالاتها، لأنّ ما شهده عصر ابن رشد في نهاية القرن السادس هجري كان عصر تفرق وشتات بين المسلمين؛ كثرت فيه الطرائق وعمّت الرؤية الفلسفية التي صرفت الناس عن الشرع والدين، ممّا أدى إلى تنخر العقائد بالتأويل الفاسد الذي سبب الأحقاد والضغائن بين المسلمين وهذا ما دفع ابن رشد إلى وضع قانوناً للتأويل العربي. لذلك ارتأينا في هذه الدراسة التأويلية إلى البحث عن أفق الخطاب التصوري الصوفي عند ابن رشد واستخراج خاصيات ومميزات القانون التأويل التي وضعها مع مراعاة العملية الذهنية التي تتفق مع المنطق والبرهان، في مسألة العلاقة بين الشريعة والحكمة/ الدين والفلسفة والفرق بين الفلسفة والمنطق أو جعلهما مرتبطتين بالتأويل. هذا ما دفعنا إلى الوقوف على التعارض ظاهري بين ظاهر نص ديني وقضية تأويله؛ وهذا للتمكن من معرفة نقطة مهمة في خطاب ابن رشد أن المعرفة اليقينية هي المعرفة البرهانية والمعرفة الجدلية هي معرفة ظنية فقط أما المعرفة الخطابية هي معرفة تخيلية. :Sammary The research in the problem of interpretation is one of the biggest problems facing human thought since its childhood in various fields of religious, philosophical, literary, social and legal sciences. Where interpretation occupied all nations in different ages; Beliefs and religions have been plagued by it since the dawn of history to explain their concepts, clarify their significance and extract their meanings, as Islamic sects and sects differed on their various orientations, whether among philosophers, theologians, Sufis, and the extremist Shiites from the esotericism. It is worth noting that the Islamic environment in which interpretation has played a dangerous political role between individuals and groups in order to know the facts of the Shari’a, to understand its ambiguities, to differentiate between the rest of the verses of the Qur’an, and to attribute them to their facts in order to know the reason for its revelation, its motives and its incidents; So that the jurist and the fundamentalist and rationalist can interpret it. Ibn Rushd - Abu Al-Walid bin Ahmed bin Muhammad bin Ahmed bin Ahmed bin Rushd / nicknamed Ibn Rushd the grandson - is considered one of the most important philosophers of Islam who were concerned with the strength of the interpretive mind and its proof in finding the link between knowledge systems and their devices between the laws of reason. The interpretive mind from its perspective is evident in the discovery of the implications of the discourse of truth and the emphasis on the evasion of truth and the infinity of its connotations, because what the era of Ibn Rushd witnessed at the end of the sixth century AH was an era of dispersal and scattering among Muslims; Methods abounded in it, and the philosophical vision became widespread, which distracted people from Sharia and religion, which led to the erosion of beliefs with corrupt interpretation that caused hatred and grudges among Muslims, and this is what prompted Ibn Rushd to put in place a law for Arabic interpretation. Therefore, in this hermeneutic study, we decided to search for the horizon of the mystical conceptual discourse according to Ibn Rushd and to extract the characteristics and advantages of the law of interpretation that he developed, taking into account the mental process that agrees with logic and evidence, in the issue of the relationship between Sharia and wisdom / religion and philosophy and the difference between Philosophy and logic, or making them related to interpretation. This is what prompted us to stand on the apparent contradiction between the apparent religious text and the issue of its interpretation; This is in order to be able to know an important point in Ibn Rushd's discourse that certain knowledge is demonstrative knowledge and dialectical knowledge is only speculative knowledge, . while discursive knowledge is imaginary knowledge
Mots clés
الخطاب . المعرفة . المنطق .البرهان
